Synesthesiaire

衡門 ㄏㄥˊ ㄇㄣˊ 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。 豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？ 豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？ 譯文及註釋 作者：佚名 譯文 橫木爲門城東頭，可以幽會一逗留。洋洋流淌泌水邊，解飢慰我相思愁。 難道想要吃魚鮮，定要鯿魚才如願？難道想要娶妻子，必得齊姜纔開顏？ 難道想要吃鮮魚，定要鯉魚纔可取？難道想要娶妻子，必得宋子才歡愉？ 註釋 ①衡門：衡，通“橫”，毛傳：“衡門，橫木爲門，言淺陋也。”又聞一多《風詩類鈔》曰：“東西爲橫，衡門疑陳城門名。” ②可以：一說何以。棲遲：棲息，安身，此指幽會。 ③泌（bì）：泌：“泌”與“密”同，均爲男女幽約之地，在山邊曰密，在水邊曰泌，故泌水爲一般的河流，而非確指。 ④樂飢：隱語，《詩經》中常將性的慾望稱爲飢，樂飢指滿足性的飢渴。聞一多《神話與詩·高唐神女傳說之分析》：“其實稱男女大欲不遂爲‘朝飢’，或簡稱‘飢’，是古代的成語。” ⑤豈：難道。 ⑥河：黃河。 ⑦齊之姜：齊國的姜姓美女。姜姓在齊國爲貴族。 ⑧宋之子：宋國的子姓女子。子姓在宋國爲貴族。 鑑賞 作者：佚名 許多解詩者認爲此詩乃隱者表述安貧樂道之詞。如朱熹《詩集傳》雲：“此隱居自樂而無求者之詞。言衡門雖淺陋，然亦可以遊息；泌水雖不可飽，然亦可以玩樂而忘飢也。”姚際恆《詩經通論》雲：“此賢者隱居甘貧而無求於外之詩。一章甘貧也，二三章無求也。唯能甘貧，故無求。唯能無求，故甘貧。”這一觀點即使不像聞一多先生所言“未免太可笑了”（《說魚》），至少也有些酸腐。蓋因此論帶有明顯的儒道雜糅的思想痕跡，是深受儒道思想影響的後世文人以六經注我的產物。這一觀點與上古民歌的創作實情格格不入，正如《康衢謠》、《擊壤歌》明顯地屬後世文人假託原始歌謠一樣。讓上古民歌談安貧樂道未免有些滑稽。 倒是聞一多先生從民俗學角度考釋此詩興象，認爲當屬情詩的看法較爲貼切。按聞先生意見，“衡門之下”乃男女幽會之所，與《邶風·靜女》中的“俟我於城隅”如出一輒；泌水之岸，乃男歡女愛之地，“泌”與密同，在山曰密，在水曰泌，都“是行祕密之事的地方”；“飢”亦非指腹飢，而是性之飢渴；更關鍵的是，“魚”在上古是“匹偶”、“情侶”的隱語，“食魚”所暗示的恰是男女的“合歡或結配”（聞先生的觀點見《說魚》、《高唐神女傳說之分析》）。由是，則詩意已明： 夕陽已逝，月上柳梢，一雙青年男女悄悄來到城門下密約幽會，一番卿卿我我的甜言蜜語之後，激情促使他們雙雙相擁，又來到郊外河邊，伴着嘩嘩的流水，極盡男歡女愛。或許小夥兒被這難忘良宵所陶醉，竟發表了一段富有哲理的愛情名言：吃魚何必一定要黃河中的魴鯉，娶妻又何必非齊姜、宋子不可？只要是兩情相悅，誰人不可以共渡美好韶光？言外之意是，他與眼前的女子情感甚篤，非常滿意，希望娶她爲妻。此詩雖然短促，簡單，但表現了上古陳地百姓自由、純樸的情愛意識，正如民歌中唱的：“風過嶺頭水過基，男從女願莫講離。我倆有情吃水飽，無情吃肉也皺眉。” 此詩在章法上也較獨特，先是敘事，由敘事引發議論。“興”沒有放在詩首，而是放在議論之前，且與所興之事又共同構成旨意相同的議論，使議論充滿了形象感而未流於枯燥，加厚了詩意。 …

蒹葭 ㄐㄧㄢ ㄐㄧㄚ 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。(萋萋 一作：悽悽) 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。 譯文及註釋 作者：佚名 譯文 河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。 意中之人在何處？就在河水那一方。 逆着流水去找她，道路險阻又太長。 順着流水去找她，彷彿在那水中央。 河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾幹。 意中之人在何處?就在河岸那一邊。 逆着流水去找她，道路險阻攀登難。 順着流水去找她，彷彿就在水中灘。 河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。 意中之人在何處?就在水邊那一頭。 逆着流水去找她，道路險阻曲難求。 順着流水去找她，彷彿就在水中洲。 註釋 1.蒹（jiān）：沒長穗的蘆葦。葭（jiā）：初生的蘆葦。蒼蒼：鮮明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”義同。 2.蒼蒼： 茂盛的樣子　3.爲：凝結成。 4.所謂：所說的，此指所懷念的。 …

有杕之杜 ㄧㄡˋ ㄉㄧˋ ㄓ ㄉㄨˋ 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 有杕之杜，生於道左。彼君子兮，噬肯適我？中心好之，曷飲食之？ 有杕之杜，生於道周。彼君子兮，噬肯來遊？中心好之，曷飲食之？ 譯文及註釋 作者：佚名 譯文 那棵杜梨真孤獨，長在路左偏僻處。那君子啊有風度，可願屈就來訪吾？愛賢盼友欲傾訴，何不請來喝一壺？ 那棵杜梨真孤獨，長在路右偏僻處。那君子啊有風度，可願屈就來看吾？愛賢盼友欲傾訴，何不請來喝一壺？ 註釋 ①杕（dì 地）：樹木孤生獨特貌。杜：杜梨，又名棠梨。 ②道左：道路左邊，古人以東爲左。 ③噬（shì 是）：發語詞。一說何，曷。適：到，往。 ④中心：[1]。 ⑤曷：同“盍”，何不。飲食（yìn sì 印四）：喝酒吃飯。一說滿足情愛之慾。 ⑥周：右的假借。 ⑦遊：來看。 鑑賞 作者：佚名 關於此篇詩旨，歷來有多種看法：一、刺晉武公說（《毛詩序》等），二、好賢說（朱熹《詩集傳》、何楷《詩經世本古義》等），三、迎賓短歌說（高亨《詩經今注》），四、思念征夫說（藍菊蓀《詩經國風今譯》等），五、流浪乞食說（陳子展《國風選譯》等），六、情歌說（程俊英《詩經譯註》等），七、孤獨盼友說（朱守亮《詩經評釋》等）。 …

無衣 ㄨˊ ㄧˋ 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！ 豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！ 譯文及註釋 作者：佚名 譯文 難道說我沒衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀。 難道說我沒衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。 註釋 ①七：虛數，言衣之多；一說七章之衣，諸侯的服飾。 ②子：第二人稱的尊稱、敬稱，此指製衣的人。 ③安：舒適。吉：美，善。 ④六：一說音路，六節衣。 ⑤燠（yù 玉）：暖熱。 鑑賞 作者：佚名 此詩與《秦風·無衣》題目及首句皆相同，然思想內容與藝術風格卻完全兩樣。從字面上看，似覺並無深意，但前人往往曲爲之說，《毛詩序》雲：“《無衣》，美晉武公也。武公始並晉國，其大夫爲之請命乎天子之使，而作是詩也。”朱熹《詩集傳》雲：“曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公爲晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意”，“釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。”（同上）這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經譯註》就認爲“恐皆附會”。 從詩意來看，此篇似爲覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。詩句樸實無華，皆從肺腑中流出：“難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。”“難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。”語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人悽然傷懷。 對於詩中的句讀，舊說兩段的起句都作六字句，然今人徐培均認爲應標點爲：“豈曰無衣？七兮。”前四字爲一句，用以自問，後二字爲一句，用以自答，詩人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《詩集傳》以爲“侯伯七命，其車旗衣服，皆以七爲節。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，變‘七’言‘六’者，謙也，不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比於天子之卿亦幸矣。”朱熹的解釋，完全服從於他對於這首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把“七”解釋爲“諸侯七命”，把“六”解釋爲“天子之卿六命”，而把“子”解釋爲“天子”。前二者與晉武公的諸侯身份相當，後者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理，不失爲一家之見，然與詩的本意可能相去甚遠。 從對此詩主題的理解出發，“七”和“六”俱爲數詞，也可以看作虛數，極言衣裳之多。而“子”則爲第二人稱的“你”，也即縫製衣裳的妻子。這樣的理解，應該是符合詩的本意的。 全詩分爲兩章，字句大體相同，唯兩起變動一個字：“七”易爲“六”；兩結也變動一字：“吉”易爲“燠”。這主要爲的是適應押韻的需要。從全篇來說，相同的句式重複一遍，有迴環往復、一唱三嘆、迴腸蕩氣之妙，讀者在吟誦中自然能體會其中的情韻。

椒聊 ㄐㄧㄠ ㄌㄧㄠˊ 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。 椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。 譯文及註釋 作者：佚名 譯文 花椒子一串串，繁多采滿一升。他那個人兒呀，高大與衆不同。一串串花椒呀，香氣遠遠飄動。 花椒子一串串，繁多采滿一捧。他那個人兒呀，體態粗壯厚重。一串串花椒呀，香氣遠遠飄動。 註釋 ①椒：花椒，又名山椒。聊：同“莍”，亦作“朻”、“梂”，草木結成的一串串果實。聞一多《風詩類鈔》：“草木實聚生成叢，古語叫作聊，今語叫作嘟嚕。” ②蕃衍：生長衆多。盈：滿。升：量器名。 ③碩：大。朋：比。 ④且（jū 居）：語末助詞。 ⑤遠條：指香氣遠揚。一說長長的枝條。條：長。 ⑥掬（jū 居）：“掬”的古字，兩手合捧。又，《周禮·考工記·陶人》疏引《小爾雅》雲：“匊，二升。”亦通。 ⑦篤：厚重。形容人體豐滿高大。 鑑賞 作者：佚名 此詩爲《 詩經·唐風》第四篇，詩中所表達的意思，歷來說法不一。《 毛詩序》和三家詩都以爲是諷諫晉昭公，讚美曲沃桓叔勢力盛大子孫衆多的詩作；漢人應劭、第五倫則以爲是讚美后妃多子的詩作。宋人朱熹以爲“此詩未見其必爲沃而作也”（《詩序辨說》），後人多懷疑而不信序說。今人解說此詩，因史料缺乏，詩的本事難以確考，都是更加寬泛地加以理解，不明言具體所指，有的以爲是讚美男子的詩（高亨《詩經今注》、陳子展《詩經直解》）；有的以爲“欣婦人之宜子也”，是讚揚婦人碩大豐腴，健康而多子的詩（聞一多《風詩類鈔》、程俊英《詩經注析》）。產生這些說法的原因，主要是此詩沒有任何有力的內證說明其本義，更無有關史料可以按驗，因此說詩者仁智互見。然而，比較而言，高、陳等人的意見應當更爲切合詩旨。因爲《詩經》所產生的時代，屬於父系社會，男子早已享有無上的權威，這時期的生殖崇拜是以男性爲主題的，稱讚子孫衆多，是對男性生殖能力的頌揚。把生育單純地歸之於婦女，囿於現代的認識習慣，不免惑於事物的表象了。再考察一下詩的本身，通觀全篇，並不存在一處描寫婦女某種特徵的字句，況且“碩大無朋”、“碩大且篤”，不是描繪婦女的詞語。如果與《王風·碩人》對婦女身材的描寫相對照，更可明瞭二者的區別。 此詩首先以興的手法，抒寫景物之美。粗大虯曲的花椒樹，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結着一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風飄動，長勢喜人，豐收在望，採摘下來，足有滿滿的一升。接着，以此爲鋪墊，以 椒喻人，讚美那個高大健壯的男子，人丁興旺，子孫像花椒樹上結滿的果實那樣衆多。比喻新奇、妥貼，增強了詩歌的表現力和感染力。後兩句又回到了對花椒的抒寫上，但因有了中間比喻部分的過渡，已不同於前兩句的單純起興，而是比興合一，人椒互化，前後呼應，對人物的讚美進一步深化，含蘊雋永，有餘音嫋嫋之感。而語尾助詞“且”的連用，更是增強了情感的抒發，企慕之意，可謂一往情深。 此詩的第二章幾乎是第一章的再現，只是調換了兩個字，這種復沓的修辭手法，通過對某種事物的反覆吟誦，可以收到一唱三嘆、情意深致的藝術效果。此詩另一個更爲突出的特點，是成功地運用了比興的藝術手法，比是“以彼物比此物也”，興是“先言他物以引起所詠之辭也”（朱熹《 詩集傳》）。比興的運用，不但使詩的開篇較爲自然，沒有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，較含蓄通俗地表現出被讚美主體的品性內涵，易於爲人理解、認同。這在《詩經》中運用得極爲廣泛，“善鳥香草以配忠貞”（王逸《楚辭章》），也爲後世的文學作品所普遍接受。

山有樞 ㄕㄢ ㄧㄡˋ ㄕㄨ 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。 山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。 山有漆，隰有慄。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。 譯文及註釋 作者：佚名 譯文 山坡上面有刺榆，窪地中間白榆長。你有上衣和下裳，不穿不戴箱裏裝。你有車子又有馬，不駕不騎放一旁。一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。 山上長有臭椿樹，菩提樹在低窪處。你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。你家有鍾又有鼓，不敲不打等於無。一朝不幸離人世，別人佔有心舒服。 山坡上面有漆樹，低窪地裏生榛慄。你有美酒和佳餚，怎不日日奏樂器。且用它來尋歡喜，且用它來度時日。一朝不幸離人世，別人得意進你室。 註釋 1、樞（舒shū）、榆（餘yú）、栲（考kǎo）、杻（扭niǔ）：皆爲樹木名。 2、《集傳》：“樞，荎（池chí），今刺榆也。”陳藏器《本草拾遺》：“《詩》之樞，即刺榆；《詩》之榆，即大榆，白榆。” 3、曳（葉yè）：拖。婁：即“摟”，用手把衣服攏着提起來。《正義》：“曳婁俱是着衣之事。” 4、宛：通“菀”，萎死貌。 5、《毛傳》：“栲，山樗（初chū，臭椿）。杻，檍（億yì）也。”《傳疏》：“山樗與樗不同。……葉如櫟木，皮厚數寸，可爲車幅，或謂之栲櫟。” 6、廷：指宮室。 7、埽（掃sào）：通“掃”。 8、考：敲。 9、保：佔有。 10、永：《集傳》：“永，長也。……飲食作樂，可以永長此日也。” 鑑賞 作者：佚名 關於這首詩的主題，《毛詩序》認爲是諷刺晉昭公，說晉昭公“不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑埽，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也”。這一說法毫無史實根據，不足爲信。從詩歌本身來考察，認爲它該是嘲諷一個守財奴式的貴族統治者的作品，郝懿行《詩問》雲：“《山有樞》，風（諷）吝嗇也。”可謂一語破的。也有人以爲這首詩是“刺儉而不中禮”之作（如季本《詩說解頤》、方玉潤《詩經原始》），這與“諷吝嗇”說相去不遠，但似較拘牽，不及前一說那麼圓通無礙。至於朱熹《詩集傳》認爲此詩爲答前篇《蟋蟀》之作，“蓋以答前篇之意而解其憂”，“蓋言不可不及時爲樂，然其憂愈深而意愈蹙矣”。也可聊備一說。 …

蟋蟀 ㄒㄧ ㄕㄨㄛˋ 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。 蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。 蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無以大康。職思其憂。好樂無荒，良士休休。 譯文及註釋 作者：佚名 譯文 蟋蟀在堂屋，一年快要完。今我不尋樂，時光去不返。不可太享福，本職得承擔。好樂事不誤，賢士當防範。 蟋蟀在堂屋，一年將到頭。今我不尋樂，時光去不留。不可太享福，其他得兼求。好樂事不誤，賢士該奮鬥。 蟋蟀在堂屋，役車將收藏。今我不尋樂，時光追不上。不可太享福，多將憂患想。好樂事不誤，賢士應善良。 註釋 ①聿（yù 玉）：作語助。莫：古“暮”字。 ②除：過去。 ③無：勿。已：甚。大（tài 太）康：過於享樂。 ④職：相當於口語“得”。居：處，指所處職位。 ⑤瞿瞿（jù 巨）：警惕瞻顧貌；一說斂也。 ⑥邁：義同“逝”，去，流逝。 ⑦蹶蹶（jué 厥）：勤奮狀。 ⑧役車：服役出差的車子。 ⑨慆（tāo 濤）：逝去。 …

碩鼠 ㄕㄨㄛˋ ㄕㄨˇ 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。 碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。 碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？(女 通 汝) 譯文及註釋 作者：佚名 譯文 大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，纔是我的好去處！ 大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對我不優待。發誓定要擺脫你，去那樂國有仁愛。那樂國啊那樂國，纔是我的好所在！ 大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗！多年辛勤伺候你，你卻對我不慰勞！發誓定要擺脫你，去那樂郊有歡笑。那樂郊啊那樂郊，誰還悲嘆長呼號！ 註釋 ①碩鼠：大老鼠。一說田鼠。 ②無：毋，不要。黍：黍子，也叫黃米，穀類，是重要糧食作物之一。 ③三歲：多年。三，非實數。貫：借作“宦”，侍奉。 ④逝：通“誓”。去：離開。女：同“汝”。 ⑤爰：於是，在此。所：處所。 ⑥德：恩惠。 ⑦國：域，即地方。 ⑧直：王引之《經義述聞》說：“當讀爲職，職亦所也。”一說同值。 ⑨勞：慰勞。 ⑩之：其，表示詰問語氣。號：呼喊。 鑑賞 作者：佚名 …

伐檀 ㄈㄚˊ ㄊㄢˊ 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！ 譯文及註釋 作者：佚名 譯文 砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉喲。不播種來不收割，爲何三百捆禾往家搬啊？不冬狩來不夜獵，爲何見你庭院豬獾懸啊？那些老爺君子啊，不會白吃閒飯啊！ 砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。河水清清直流注喲。不播種來不收割，爲何三百捆禾要獨取啊？不冬狩來不夜獵，爲何見你庭院獸懸柱啊？那些老爺君子啊，不會白吃飽腹啊！ 砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來不收割，爲何三百捆禾要獨吞啊？不冬狩來不夜獵，爲何見你庭院掛鵪鶉啊？那些老爺君子啊，可不白吃腥葷啊！ 註釋 ⑴坎坎：象聲詞，伐木聲。 ⑵寘（zhì 志）：同“置”，放。幹：水邊。 ⑶漣：水波紋。猗（yī 依）：義同“兮”，語氣助詞。 ⑷稼（jià 架）：播種。穡（sè 色）：收穫。 ⑸胡：爲什麼。禾：穀物。三百：極言其多，非實數。廛（chán 蟬）：通“纏”，即捆。俞樾《毛詩評議》以爲第二章的“億”通“繶”、第三章的“囷”通“稇”，皆是“束”的意思。束，即捆。一說古制百畝。 ⑹狩：冬獵。獵：夜獵。此詩中皆泛指打獵。 ⑺瞻：向前或向上看。縣：古“懸”字。貆（huān 歡）：豬獾。一說幼小的貉。 ⑻君子：此係反話，指有地位有權勢者。 …

十畝之間 ㄕˊ ㄇㄨˇ ㄓ ㄐㄧㄢˋ 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 十畝之間兮，桑者閒閒兮，行與子還兮。 十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。 譯文及註釋 作者：佚名 譯文 十畝田間是桑園，採桑人兒真悠閒。走吧，與你把家還！ 十畝田外是桑林，採桑人兒笑盈盈。走啊，與你攜手行！ 註釋 ①桑者：採桑的人。閒閒：寬閒、悠閒貌。 ②行：且，將要。 ③泄泄：和樂的樣子；一說多人之貌。 ④逝：往。 賞析 作者：佚名 魏國地處北方，“其地陋隘而民貧俗儉”(朱熹語)。然而，華夏先民是勤勞而樂觀的，《魏風·十畝之間》即勾畫出一派清新恬淡的田園風光，抒寫了採桑女輕鬆愉快的勞動心情。 夕陽西下，暮色慾上，牛羊歸欄，炊煙漸起。夕陽斜暉，透過碧綠的桑葉照進一片寬大的桑園。忙碌了一天的採桑女，準備回家了。頓時，桑園裏響起一片呼伴喚友的聲音。人漸漸走遠了，她們的說笑聲和歌聲卻彷彿仍嫋嫋不絕地在桑園裏迴旋。這就是《十畝之間》展現的一幅桑園晚歸圖。 以輕鬆的旋律，表達愉悅的心情，這是《十畝之間》最鮮明的審美特點。首先，這與語氣詞的恰當運用有關。全六句，重章復唱。每句後面都用了語氣詞“兮”字，這就很自然地拖長了語調，表現出一種舒緩而輕鬆的心情。其次，更主要的是它與詩境表現的內容相關。詩章表現的是勞動結束後，姑娘們呼伴喚友相偕回家時的情景。因此，這“兮”字裏，包含了緊張的勞動結束後輕鬆而舒緩的喘息；也包含了面對一天的勞動成果滿意而愉快的感嘆。詩句與詩境、語調與心情，達到了完美的統一。所謂動乎天機，不費雕刻。至此，我們自然聯想起《周南·芣苢》，它也主要寫勞動的場景和感受。但由於它刻畫的勞動場景不同，詩歌的旋律節奏和審美情調也不同。《芣苢》寫的是一羣女子採摘車前子的勞動過程，它通過採摘動作的不斷變化和收穫成果的迅速增加，表現了姑娘們嫺熟的採摘技能和歡快的勞動心情。在結構上，四字一句，隔句綴一“之”字，短促而有力，從而使全詩的節奏明快而緊湊。《十畝之間》與《芣苢》，形成了鮮明的對照，併成爲《詩經》中在藝術風格上最具可比性的兩首勞動歌謠。前人評《十畝之間》“雅淡似陶”(陳繼揆《讀風臆補》)。陶淵明《歸園田居》確寫道：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。”但前者充滿了姑娘的輕鬆歡樂，後者則蘊含着陶公的閒適超然；前者明快，後者沉鬱，貌似而神異。 對《十畝之間》詩旨的闡釋，除《毛詩序》政治附會性的“刺時”說之外，尚有蘇轍的“偕友歸隱”說和與之相近的方玉潤的“夫婦偕隱”說。其實，這是隱然有“歸隱”意識的讀者，有感於詩中描繪的田園風光，而生髮的創造性想像，不是基於詩歌本文的客觀闡釋。此外，今人尚有主“情詩戀歌”說的，即把“行與子還”、“行與子逝”，解釋爲姑娘招呼自己的情侶一同走。這則是由於“子”字意義的含混而造成的闡釋的歧解。細味全詩，詩章展示的顯然是一幅採桑女呼伴同歸的桑園晚歸圖。